Enzo Traverso: “La revuelta juvenil tiene una dimensión política evidente”

Enzo Traverso: “La revuelta juvenil tiene una dimensión política evidente”
9 noviembre, 2026 por Publicación Abierta Indymedia Argentina

Paris 2026: «siamo tutti antifacisti»
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Enzo Traverso: “La revuelta juvenil tiene una dimensión política evidente”
06/11/2026

En “Supervivencias de la revuelta”, el historiador pone de relieve la “vida póstuma” de las experiencias emancipadoras, a contracorriente de los relatos nacionales. En una entrevista con Mathieu Dejean para Mediapart, descifra los vínculos subterráneos que unen esta memoria rebelde y el movimiento social actual.

Contra la despolitización y la anestesia del pasado, el historiador Enzo Traverso, profesor de la Universidad de Cornell (Ithaca, Nueva York), revive las memorias rebeldes. Después de La melancolía de izquierda (2016) y Revolución (2022), su nuevo libro, Supervivencias de la revuelta. Ensayo sobre la dialéctica de la memoria (2026) -en francés en las ediciones La Découverte- cierra esta trilogía advirtiendo a los ciudadanos contra las políticas de memoria regidas por las instituciones e invitándolos a apropiarse de la tradición de los oprimidos.

“Esta memoria de las revueltas es subterránea, discreta, pero surge de forma imprevista”, escribe. El 17 de octubre de 2026 es una demostración de ello: varias capas de memorias rebeldes se entrecruzaron, desde el 17 de octubre de 1961 en la Comuna de París en 1871. Vuelve, en una entrevista con Mediapart, sobre lo que el movimiento social actual lleva de recuerdos y sobre sus potencialidades, a pesar de la incertidumbre, para finalmente “dejar la época contemporánea”.

“Mediapart”: Un alto funcionario de la policía dijo, sobre el 17 de octubre: “Era la Comuna de París el día del Black Friday. ¿No es la memoria anti Comuna la que se manifiesta con fuerza desde esa fecha?

Enzo Traverso: Hay algo asombroso en la posteridad de la Comuna de París, que tiene tanto el estatus de paradigma para las memorias rebeldes -resurge constantemente, no solo en Francia, sino a escala global- como para el pensamiento reaccionario. Ha proporcionado un repertorio de figuras, referencias, símbolos, imágenes en la cultura reaccionaria, que se ha reactivado constantemente durante un siglo y medio.

De hecho, este es el caso desde el 17 de octubre, no solo en Francia sino también en Italia, donde se invocan los mismos motivos -la civilización amenazada por la barbarie, los salvajes que se apoderan de los centros de las ciudades-, con una dimensión xenófoba y racista particularmente importante. La juventud de los suburbios postcoloniales actúa como un nuevo chivo expiatorio. Un imaginario reaccionario global está tomando forma.

¿Cuáles son las referencias adoptadas precisamente de la memoria anti Comuna?

Si pensamos en la literatura anti Comuna, Théophile Gautier calificó a los protagonistas de la Comuna de París de “bestias”, “animales apestosos” y “venenosos” escapadas de un zoológico, que hacen estragos en la ciudad porque el guardián se olvidó de cerrar la jaula. Son los mismos clichés que se propagan hoy.

Una gran figura del pensamiento reaccionario de la época, Alphonse Daudet, dijo al día siguiente de la Comuna: «¡París estaba en manos de los negros! Es una racialización y una animalización de la revuelta y los rebeldes que, en una continuidad asombrosa, perduran hasta nuestros días.

En ambos casos, podemos destacar la negativa de los gobernantes -en este caso Emmanuel Macron, Sébastien Lecornu y Laurent Nuñez- a cuestionar las causas sociales y políticas de la revuelta. Como en la Comuna de París, la revuelta es para ellos un fenómeno mucho más biológico que social. Lo que explica la revuelta es la naturaleza racial o religiosa de los rebeldes, aunque muchos jóvenes blancos fueron muy activos el 17 de octubre. En su imaginación, hay que ver al rebelde como un cuerpo ajeno a la nación.

En términos más generales, parece que el pueblo ha permanecido, en la mente de las élites gobernantes, una “multitud vil”, como dijo Adolphe Thiers.

Esta es una observación interesante, porque lo que también llama la atención es el relativo silencio de la extrema derecha, que a menudo se califica de “populista”. A menudo ha reivindicado la ira legítima de las clases populares contra el establishment, del pueblo virtuoso contra las élites corruptas. Pero a diferencia de 2017 y 2022, Emmanuel Macron se encuentra en tal estado de derrota que Rassemblement national (RN) se ha ganado la confianza de las élites dominantes, de las que se ha convertido en un interlocutor legítimo.

RN ya no puede “apoyar” el movimiento como lo hizo con los chalecos amarillos, que intentó recuperar. Es consciente de que esta revuelta va mucho más allá de los suburbios, porque atraviesa la sociedad en su conjunto, pero debe limitarse a una postura de orden y represión.

Otra analogía, en relación con la “vil multitud”, se refiere a la fetichización de la propiedad por parte del poder y los medios conservadores. Los adolescentes son mutilados y tuertos por una policía cada vez más violenta, alentada por el ministro del Interior, pero el discurso se centra en el ataque a la propiedad. Y, sin embargo, la violencia materializada por una multinacional es incomparablemente mayor que la de un joven que lanza un adoquín contra sus escaparates.

Lejos del halo demoníaco que los medios de comunicación dibujan en torno a este movimiento social, se observan prácticas lúdicas que se burlan del poder y de la policía: los disfraces y las múltiples escenas filmadas lo atestiguan. ¿Es este un rasgo común de las revueltas, que los vencedores de la historia intentan borrar?

Como tengo cierta edad y yo mismo participé en movimientos rebeldes cuando era joven, pude ver que las modalidades de acción entre las generaciones más jóvenes son mucho más creativas y alegres que cuando tenía 20 años.

En Roma, el 17 de octubre, hubo un ballet de estudiantes de las escuelas de baile que mostró la gracia de los rebeldes, frente a la amenazante pesadez de la policía que se enfrentaba a ellos, con protección de combate. En París, hubo cosas similares. Esto es aún más notable porque esta creatividad choca con dispositivos y prácticas represivas mucho más sofisticados y peligrosos que hace cincuenta años.

Una explicación que se puede dar se refiere a la cultura de las nuevas generaciones, que está profundamente marcada por la socialización a través de los conciertos, la música y por una relación con la imagen que no es la misma que la de Mayo del 68, aunque Mayo del 68 ya había sido percibido como un movimiento muy creativo desde este punto de vista. Para hablar como [el filósofo] Régis Debray, pasamos de la grafosfera a la videosfera. Vivimos en una sociedad dominada por la imagen, que ocupa un lugar nuevo en comparación con el siglo XX.

Otro elemento puede explicar esta creatividad. En el pasado, la revuelta tenía una connotación ideológica porque había un horizonte futuro que se llamaba socialismo o comunismo, y que era el trasfondo mental de todos los movimientos. Hoy en día, este horizonte no existe. Por lo tanto, no hay símbolos ideológicos que se impongan. Esto ha creado un vacío que los jóvenes llenan con su creatividad, su inteligencia, sus deseos.

Por lo tanto, su repertorio de expresión se politiza con la participación en este movimiento, incluso si algunas formas de expresión no son políticas en sí mismas.

Un grafiti se ha convertido en el estandarte del movimiento: “Dejar la época contemporánea”. ¿No es esta idea de romper el continuo de la historia común a todas las revueltas?

Creo que en Mayo del 68, existía la idea de una aceleración de la historia, pero todavía creíamos que la historia tenía un telos [una “causa final” – ndlr], que íbamos hacia el socialismo. El universo mental de la juventud rebelde estaba lleno de utopías que tenían un perfil, que podían ser nombradas, definidas. La izquierda radical de la época guió el movimiento. Hoy en día, ya no es el caso.

Esta consigna, “Dejar la época contemporánea”, revela una nueva conciencia histórica. El fin de la Guerra Fría, el final del siglo XX y el triunfo del capitalismo neoliberal establecieron lo que algunos investigadores llaman un régimen de historicidad “presentista”. Es decir, una temporalidad comprimida en el presente, en el que vivimos dentro de barreras económicas y sociales inmutables. Uno de los grandes logros del neoliberalismo fue haber logrado imponer este modelo antropológico: vivir, pensar y actuar como si no hubiera alternativa al mundo en el que vivimos.

Esta consigna indica que los jóvenes quieren romper esta jaula, quieren salir de esta temporalidad, quieren proyectarse hacia el futuro, pensar en otra historia. En 1968, los jóvenes se rebelaron contra un futuro que se les asignó, pero en el que tenían un lugar. Hoy en día, los jóvenes se rebelan contra una sociedad que no les ofrece futuro. Todo esto ha forjado una conciencia histórica. Tenemos que salir de esta jaula de hierro, de esta era contemporánea en la que estamos encarcelados.

Usted describe en su libro la Italia rebelde de la década de 1970, otro momento de aceleración de la historia en el que la izquierda había ganado la hegemonía cultural, en contra de una representación negativa desde el único punto de vista de la violencia…

En cuanto a la década de 1970 en Italia, el discurso anti Comuna se ha impuesto: es el de los “años de plomo”. Esta imagen, utilizada por primera vez por Margarethe von Trotta para una película dedicada a la historia de la Fracción del Ejército Rojo en Alemania, envuelve toda una década. Para ella, que tomó prestada esta imagen de [Friedrich]Hölderlin, se trataba de una era gris y pesada; en Italia, la metáfora se tomó al pie de la letra para designar el plomo de las balas.

Subrayo en mi libro que falta una memoria colectiva de la década de 1970 en Italia. Es un agujero negro. Sin embargo, al igual que el escritor italiano Erri De Luca, creo que los “años de plomo” también fueron “años de cobre”, un metal conductor que se utilizaba para las líneas telefónicas.

Fueron, en mi opinión, los años de acción colectiva y compromiso político para cambiar la sociedad. Una década dominada por valores de igualdad, libertad, justicia, solidaridad, participación, que son exactamente antinómicos a los valores impuestos a partir de la década siguiente: individualismo, competencia, privatización de las utopías.

También es una década de grandes conquistas sociales en Italia, desde las condiciones materiales de vida de las clases trabajadoras hasta los derechos de las mujeres y los derechos de las minorías. Salvar la memoria de esta década puede ser fructífero para las nuevas generaciones.

El historiador Patrick Boucheron proyecta una mirada escéptica sobre los acontecimientos en Francia al afirmar que “este espectáculo desolador” era “un gran clip de campaña para RN” y que nuestra situación no es “pre-revolucionaria, sino preautoritaria”. ¿Sería un error, si seguimos este razonamiento, manifestarse y hacer huelga?

Uno de los rasgos de la dialéctica histórica consiste precisamente en esta relación simbiótica entre lo mejor y lo peor. Vivimos en una situación que contiene los inicios tanto de una situación pre-revolucionaria como de una situación preautoritaria.

El discurso del poder que consiste en designar a los conspiradores como de la “ultraizquierda” y de La France insoumise (LFI) es parte de la búsqueda de un chivo expiatorio. Nadie en LFI organiza disturbios o incendios en los ayuntamientos. La idea de un movimiento “autocontrolado” también es ilusoria. No hay patrocinador de la revuelta; surge de las entrañas de la sociedad, fuera de cualquier estrategia política y otros cálculos electorales. Por lo tanto, hay que tratar de entenderla para determinar formas de intervenir y ofrecerle una expresión política.

Lo que llama la atención del movimiento de los estudiantes de secundaria es que no es la respuesta a una reforma, sino el producto de una situación que se ha vuelto insostenible y que causa un gran sufrimiento. Lo que también llama la atención es esta sincronía en varias ciudades francesas, pero también en Milán, Serbia, Portugal, Alemania… Los jóvenes salen a la calle casi simultáneamente con modalidades de acción muy similares. Es una situación nacida de las contradicciones de la propia sociedad.

En cuanto al giro autoritario, tengo la impresión de que el gobierno lo está implementando, sin esperar a una victoria de la extrema derecha en las elecciones presidenciales, confirmando la ósmosis entre centro, derecha y extrema derecha que se perfila desde hace algunos años.

¿Puede ser fructífero a seis meses de las elecciones presidenciales?

Puede ser el punto de partida de un punto de inflexión político que cambia el equilibrio de poder entre las clases en la sociedad. Por un lado, este movimiento demuestra la vulnerabilidad, la fragilidad y la debilidad de un régimen que solo reacciona militarizándose, porque es débil y está totalmente deslegitimado.

Por otro lado, también existe la posibilidad de una descomposición de la situación y de una recuperación política por parte de la extrema derecha, que exige el restablecimiento del orden. Patrick Boucheron dibuja un escenario que es perfectamente posible. Pero no creo que para evitarlo o contrarrestarlo, tengamos que decirnos a nosotros mismos que nos quedemos en casa.

No veo esta revuelta como una expresión de despolitización, ignorancia y falta de civismo. Creo que tiene una dimensión política evidente. Los estudiantes de secundaria saben muy bien que no pueden ganar solos. Piden una trascendencia de su movimiento. Crean una dinámica. Ahora hay que ampliarlo.

Usted explica en su libro que la extrema derecha no ha abandonado de ninguna manera la ideología, el imaginario y las prácticas del antisemitismo histórico, aunque ahora se proclama el “escudo de los judíos”, especialmente desde el 7 de octubre. Las revelaciones de “Mediapart” sobre Jordan Bardella han abierto una brecha, pero la ilusión persiste. ¿Cómo interpreta esta secuencia?

Lo interpreto como la revelación de una contradicción. La extrema derecha contemporánea tiene una matriz antisemita y todas las investigaciones serias muestran que el antisemitismo está mucho más extendido en la derecha y la extrema derecha que en la izquierda. Es su herencia, es su cultura.

Por lo tanto, sus investigaciones confirman lo que sabíamos, pero hay que reconocer que estas revelaciones ponen en enormes dificultades a estos partidos de extrema derecha, porque les gustaría ocultarlo. Son antisemitas, pero se presentan como un escudo para los judíos. Son antisemitas, pero apoyan a Israel. Son antisemitas, pero, en su posicionamiento, su programa, su política, han sustituido el antisemitismo por la islamofobia.

Del 7 de octubre de 2023 al 17 de octubre de 2026, toda una serie de nudos y contradicciones se han puesto de manifiesto. La memoria de la Shoah ha sido corrompida, desviada y transformada en un dispositivo de legitimación del genocidio en Gaza y se han denunciado como antisemitas a quienes (incluidos muchos judíos) se oponen a él.

La policía maltrata a los manifestantes, pero se identifica a estos con la violencia. El gobierno no tiene legitimidad democrática, pero la democracia, nos dice Macron, es la policía contra las manifestaciones. Es el mundo al revés.

Enzo Traverso :
titular de la cátedra Susan y Barton Winokur en Humanidades en la Universidad de Cornell y uno de los principales especialistas en historia europea moderna. Su último libro, Revolution: An Intellectual History, ganó el premio Napoli 2022 en la categoría de ensayo. Ha publicado numerosos libros sobre el fascismo, la memoria y el pensamiento marxista, incluida la Melancolía de izquierda. La fuerza de una tradición oculta (siglos XIX-XXI) (La Découverte, 2016) y Los nuevos rostros del fascismo (Textual, 2017).

Fuentes:
https://www.mediapart.fr/journal/france/051126/enzo-traverso-la-revolte-de-la-jeunesse-possede-une-dimension-politique-evidente
https://sinpermiso.info/textos/enzo-traverso-la-revuelta-juvenil-tiene-una-dimension-politica-evidente

Fue militante de la organización Potere Operario (Poder Obrero) y se formó en la escuela del autonomismo marxista italiano.
https://es.wikipedia.org/wiki/Enzo_Traverso

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